馬牧青：古村(cūn)落保護要遺存，更要遺風
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作者:laiyelvyou
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發布時間: 2018-06-25
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古村(cūn)落保護不僅要保護建築、布局、風水、環境等物(wù)質性資(zī)源；更重要的是保護原住民及附着于原住民身上的文化習俗。當然，這種保護最好是傳承+培育，傳承文化，培育一(yī)種”好客“民風。
1、古村(cūn)落開(kāi)發，莫要趕走原住民
同意馮骥才老師以下(xià)觀點，在此摘出以飨讀者，并交流探讨：
一(yī)是如果失去(qù)了千姿百态的文化個性和活力，傳統村(cūn)落的保護将無從談起，“留住鄉愁”也将落空；
二是必須正視中(zhōng)國傳統村(cūn)落保護工(gōng)作面臨的三大(dà)問題：空巢化、全面旅遊化、村(cūn)民自身對于村(cūn)莊及傳統的冷漠；
三是主人走了，原汁原味的生(shēng)活狀态沒有了，村(cūn)落記憶消失了；
四是村(cūn)落文化遺産有其獨特性，它并非物(wù)質和非物(wù)質文化遺産的簡單疊加。留住鄉愁最重要的恐怕是指它的精神文化價值，那就是留住我(wǒ)們對于民族家園的情感、土地的情感和文化的情懷，而不是怎麽留住遊客；
五是傳統村(cūn)落的價值是多種價值的融彙：曆史見證的價值、研究的價值、欣賞的價值、懷舊(jiù)（情感）的價值，還有旅遊價值。不能隻爲了其中(zhōng)一(yī)個價值，損害甚至犧牲其他更重要的價值。
新疆布爾津縣喀納斯 · 禾木村(cūn)
對于以上觀點，筆者感觸頗深，也深爲贊同，在此不妨也附會5段文字：
一(yī)是現代城市和村(cūn)莊已經千村(cūn)一(yī)面，可不能再把古村(cūn)落也搞成千村(cūn)一(yī)面了，因爲每個古村(cūn)落由于地域不同、地勢不同、地貌不同、曆史不同、人群不同，都帶着自己獨有的氣質和文化基因，不能混淆亂來；
二是古村(cūn)落旅遊不是目的，目的是生(shēng)活方式，爲了吸引旅遊者，增加原住民的收入，就盡管保持純淨醇厚的風光、風貌、風俗、風物(wù)、風情和風味，“花香蝶自來”，旅遊者是吸過來的，不是運過來的；
三是"六風"的主體(tǐ)是人，沒有了人，“六風”便不複存在；
四是留住鄉村(cūn)的精神文化價值，就留住了我(wǒ)們對民族家園的情感、土地的情感和文化的情懷，就留住了華夏民族的根和文化基因，就留住了遊客；
五是傳統村(cūn)落最根本的價值還在于傳統文化價值、精神價值和傳承價值。
廣東省梅州市大(dà)埔縣大(dà)東鎮聯豐村(cūn) · 花萼樓
2、古村(cūn)落不止有遺存和遺物(wù)，旅遊者要體(tǐ)驗的還有遺風
這才是一(yī)個完整、系統、原生(shēng)的文化聚落。正如文中(zhōng)所說，古村(cūn)落必須在發展中(zhōng)保護，必須與現代生(shēng)活共融，這點是毋庸置疑的。至于如何發展？如何共融？旅遊無疑是一(yī)個最現實、最通達、最有效的途徑。
旅遊者來做什麽？一(yī)看、二體(tǐ)驗，看是觀光，看包含古村(cūn)落在内的田園風光和建築風貌；體(tǐ)驗就是一(yī)種短暫的生(shēng)活，體(tǐ)驗民族民俗風物(wù)、風俗、風情和風味。但這一(yī)切離(lí)不開(kāi)“人“，更确切的講是原住民，因爲原住民和這塊土地上攜帶着與生(shēng)俱來的”四風“文化。
所以，我(wǒ)的觀點是，古村(cūn)落保護不僅要保護建築、布局、風水、環境等物(wù)質性資(zī)源；更重要的是保護原住民及附着于原住民身上的文化習俗。當然，這種保護最好是傳承+培育，傳承文化，培育一(yī)種”好客“民風。
提個忠告：開(kāi)發古村(cūn)落，請勿驅離(lí)原住民！因爲沒有了原住民的古村(cūn)落隻是一(yī)個古建築群，那是遺迹、遺址和遺存，旅遊者要看的，還有遺風和遺物(wù)，這才是一(yī)個完整、系統、原生(shēng)的文化聚落。
