在人們的傳統觀念裏，旅遊應該是讓人感到身心愉悅的，輕松快樂的。但是黑色旅遊則是通過死亡、災難、痛苦、恐怖事件或悲劇發生(shēng)地旅遊，啓迪人們珍愛生(shēng)命、熱愛生(shēng)活。它是近年來國外(wài)興起的一(yī)個新的旅遊品種，對于國人好像沒有足夠的吸引力，這在很大(dà)程度上，源于中(zhōng)國人傳統的求吉祥求安甯，傳統的規避思想根深蒂固。不難看出，黑色旅遊要想在我(wǒ)國發展，阻力很大(dà)，但是我(wǒ)們都應該看到其積極意義。
黑色旅遊在國外(wài)是熱門，而在國内并不火(huǒ)，可判斷其巨大(dà)開(kāi)發潛力，故有此深入研究，以展望未來中(zhōng)國大(dà)旅遊細分(fēn)市場之一(yī)隅。
最早的并被大(dà)衆所周知(zhī)的黑色旅遊是奧斯維辛集中(zhōng)營。奧斯維辛是波蘭南(nán)部的一(yī)個小(xiǎo)鎮，第二次世界大(dà)戰期間，納粹德國在這裏建立了最大(dà)的集中(zhōng)營，這個小(xiǎo)鎮因此聞名于世。有“死亡工(gōng)廠”之稱的奧斯維辛集中(zhōng)營内共有3個主要營地和39個小(xiǎo)型的營地，分(fēn)布在整個波蘭南(nán)部西裏西亞地區。1947年7月2日，波蘭政府把奧斯維辛集中(zhōng)營改爲殉難者紀念館，展出納粹在集中(zhōng)營犯下(xià)種種罪行的物(wù)證和圖片。包括從囚徒身上掠奪的财物(wù)，以及囚徒們在集中(zhōng)營進行地下(xià)鬥争的各種實物(wù)和資(zī)料。隻有奧斯維辛一(yī)号和奧斯維辛二号（比克瑙）的部分(fēn)保留了下(xià)來供遊人免費(fèi)參觀，其中(zhōng)許多殺人證據被納粹銷毀，人們根據當年的原貌又(yòu)重建起來。1979年，聯合國教科文組織将奧斯維辛集中(zhōng)營列入世界文化遺産名錄，以警示世界“要和平，不要戰争”。爲了見證這段曆史，每年有數十萬來自世界各國的各界人士前往奧斯威辛集中(zhōng)營遺址參觀，憑吊那些被德國納粹分(fēn)子迫害緻死的無辜者。
那麽到底黑色旅遊是什麽？其策劃及發展模式怎樣的？這需要了解其生(shēng)發機制以及結合學者的研究進行定義。


黑色旅遊是一(yī)種異于常規的非休閑非娛樂的旅遊體(tǐ)驗活動，強調對遊客精神的震撼。具體(tǐ)而言，黑色旅遊是指以死亡、屠殺、刑罰、災難、戰争、恐怖事件等發生(shēng)地的相關資(zī)源進行整合，策劃設計旅遊産品，滿足市場需求的旅遊活動。
黑色旅遊興起背景
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首先是社會對死亡的制度隔絕。現代社會越來越将死亡進行标準化操作，人死後進行的程序都是相同的，親人及朋友的悲傷也變得大(dà)同，死亡似乎在社會的工(gōng)廠中(zhōng)沒有時間被人們認真的認識和思考。有誰真正了解死亡的真相呢？也許社會越是發達，人類對死亡本質的理解越是局限。
其次是個人對死亡的求知(zhī)欲。每個人内心深處都有一(yī)系列自我(wǒ)終極逼問。而在當代社會，這種逼問變成私人化，公開(kāi)探讨這些問題是被禁止的，公開(kāi)高調談論死亡者會被視爲瘋子或被孤立或被嘲笑。但無論如何，隻要一(yī)個人意識到自己的人生(shēng)從出生(shēng)那一(yī)刻起就被附上了看不見的倒計時時鍾，他就無法停止這種自我(wǒ)終極逼問，關于生(shēng)死的追問。
面對社會對死亡的隔絕以及個人對死亡的思考，共同導緻個體(tǐ)的不安全感，可能激發悲觀情緒，爲預防這種情況的發生(shēng)，黑色旅遊産生(shēng)，黑色旅遊是讓人們在安全的距離(lí)下(xià)見證死亡和死亡思考。
黑色旅遊策劃分(fēn)析
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災難之後，旅遊能做什麽？這正是黑色旅遊的必要性。對于一(yī)些天災人禍、戰争等慘痛性事件留下(xià)來的遺址，做不做黑色旅遊在國内外(wài)都一(yī)直存在争議。很多人質疑：靠逝去(qù)的人盈利，是不是對死者的不敬？這就是黑色旅遊的尴尬現狀。
快樂與痛苦是兩種截然不同的情感類型，建立在痛苦之上的體(tǐ)驗，如何能形成快樂的感受？這是規劃設計的難點。通過對相關事件經曆者或家屬的講述了解到，對災後的安置工(gōng)作讓大(dà)家普遍懷有很深的感恩之情，感恩可以蕩滌人們心靈，提高精神境界，黑色旅遊可以以此爲市場切入點，确立文化主題，定位旅遊形象。
因此黑色旅遊策劃的重點在挖掘黑色元素打造黑色旅遊的亮點，通過項目構建再現黑色情景，最終達到滿足市場需求的項目目标。
和一(yī)般旅遊設計不同的是，黑色旅遊設計要經過這三個步驟。一(yī)是導向判斷，要通過研究其黑色程度和政治色彩來判斷黑色旅遊開(kāi)發的方向是體(tǐ)驗導向還是教育導向。二是開(kāi)發區位置的确定，要通過社會輿論研究來确定原位區是否适合開(kāi)發，也就是開(kāi)發區位置的确定。三是亮點挖掘，挖掘項目中(zhōng)黑色事象的黑色元素，然後才到常規的策劃思路。


黑色旅遊價值體(tǐ)系
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從黑色旅遊的價值體(tǐ)系看，它和一(yī)般旅遊最大(dà)的不同是，除了當地政府、開(kāi)發商(shāng)、旅遊企業和客群外(wài)，必須特别關注的是社會輿論，也就是必須特别關注它的社會效益，所以關注的社會效益的政府在黑色旅遊發展中(zhōng)必須處于主導地位。
黑色旅遊發展模式
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四川黑色旅遊的“共生(shēng)”模式
四川黑色旅遊的“共生(shēng)”模式包括産業、區域、管理、利益、文化和環境的共生(shēng)。在管理共生(shēng)方面，政府處于主導地位，實施監督、企業市場化經營、社區參與共建。其旅遊産品都是一(yī)些體(tǐ)驗、參觀、考察的項目。總的來說，這個模式的優點在于“共生(shēng)”，面面俱到，涉及到規劃策劃所需考慮的各個方面。缺點是核心亮點不突出，産品單一(yī)、常規化，“黑色元素”挖掘不夠。
改善方向：深入挖掘大(dà)地震“黑色元素”，塑造地震黑色文化作爲核心吸引力，打造多元化、科技化産品組合。


唐山黑色旅遊的“影視引領”模式
唐山黑色旅遊的開(kāi)發亮點在于影片引爆和高科運用。
以《唐山大(dà)地震》這部影片爲線索，引爆唐山地震黑色旅遊資(zī)源，将影視拍攝基地、地震遺址、地震紀念館等資(zī)源融合到一(yī)起，打造成一(yī)個個連貫性強的旅遊項目，從整體(tǐ)性和完整性打造開(kāi)發唐山地震黑色旅遊。
運用聲光電等高科技技術，形象化、逼真化的戰士唐山地震發生(shēng)前城市風貌和居民生(shēng)活景象，地震發生(shēng)過程中(zhōng)城市破壞、居民離(lí)别傷痛和團結互助景象，地震發生(shēng)後城市重建和居民傷痛恢複景象。